Laporan Baca Buku Teologi Perjanjian Baru (Donald Guthrie)

Yesus Sebagai Manusia

           Sejak abad ke-18 para pengarang Teologi barat mempertanyakan kepercayaan penulis PB itu benar. Mereka mempertanyakan apakah penulis PB menulis sebuah fiksi. Bahkan orang skeptis ekstrim berpikir penulis PB sedan menulis fiksi. Penyelidikan akan dimulai dari Yesus sebagai manusia. Sangat penting untuk memahami ajaran penulis PB dengan memperhatikan Yesus sebagai manusia. Namun dalam penyelidikan ini jangan sampai hanya memandang Yesus hanya sebagai manusia.

Yesus sebagai manusia sejati

Dalam kitab Injil kita mengenal tiga gambaran tentang Yesus dari Nazaret. Markus lebih memusatkan perhatiannya Yesus sebagai manusia. Matius dan Lukas berpusat pada permulaan kehidupan Yesus sebagai manusia hal ini dilihat dari catatan mengenai kelahiran Yesus.  Dari ketiga Injil sinoptik menganggap baptisan Yesus adalah awal dari pelayanan-Nya. Baptisan ini bermaksud untuk memperlihatkan kesamaan Yesus untuk memperlihatkan Yesus dengan orang yang datang dibaptis. Perbedaannya adalah saat Yesus selesai dibaptis karena ada suara dari sorga yang membedakan dari orang yang ada disitu. Yesus juga pernah dicobai, pencobaan ini menggambarkan bahwa Yesus sama seperti orang-orang pada umunya yang mengalami pencobaan-pencobaan moral.  Semua kitab Injil menggambarkan Yesus dengan latar belakang orang Yahudi bersama dengan ahli taurat dan orang farisi.  Dalam kitab-kitab Injil menggambarkan kehidupan Yesus sebagai manusia dengan manusia-manusia yang lain saat itu, kitab Injil juga mencatat pergumulan yang dialami Yesus ketika di getsemani. Meskipun Yesus digambarkan dalam manusia sejati tetapi ada perbedaan hakiki antara Yesus dengan manusia yang lain, hal ini digambarkan dari kekuasaan Yesus atas hukum taurat, dan juga melalui kuasa yang dilakukan Yesus.

Tulisan Yohanes lebih menceritakan dari sisi keilahian Yesus yang mengawali kitab ini dengan keberadaan Yesus sebelum segala sesuatu. Namun Yesus juga digambarkan dalam sisi manusia juga, Yesus digambarkan memiliki perasaan yang sama dengan manusia yang lain. Yesus dikatakan merasa lelah (Yohanes 4:6), Yesus terharu dan menangis (11:33-35) Yesus merasa susah hati (12:27) dan setelah kebangkitannya Yesus menyediakan makanan diatas api arang (21:9). Yohanes memberikan kesaksian bahwa Logos menjadi manusia. Yesus sebagai manusia yang adalah manusia yang unik. Tanda kemanusiaan Yesus mungkin digunakan untuk menyeimbangkan penekanan pada sisi keilahian Kristus. Ketika Yesus digambarkan dalam sisi kemanusiaannya inilah yang menjadi permasalahan. Yesus yang digambarkan dalam sisi manusia yang sejati menjadi diremehkan.

Menurut Kisah Para Rasul Yesus diperkenalkan dalam percakapan mereka.  KPR 2:22 Yesus disebutkan dengan sebutan “Yesus dari Nazaret” yang telah ditentukan dan dinyatakan dengan mukjizatnya yang luar biasa (kesembuhan KPR 3:6). Nama Yesus orang nazaret digunakan untuk para penuduh yang melawan Stefanus (6:14), digunakan oleh Petrus dalam khotbahnya kepada Kornelius (10:38). Dari setiap penggunaan ini terlihat bahwa Yesus  dalam sejarah pernah hidup sebagai manusia di desa Nazaret. Namun perlu diketahui bahwa Kisah Para Rasul ini lebih berfokus kepada kemuliaan Yesus yang tertinggi.

Kesaksian Paulus sebenarnya tidak menaruh minat pada sisi kemanusiaan Yesus. Paulus memahami bahwa Yesus adalah keturunan Daud (Roma 1:3) Yesus dilahirkan dari seorang perawan dibawah hukum Taurat (Gal 4:4) Paulus mengetahui keluarga Yesus, terlihat ketika menyebut Yakobus sebagai saudara laki-laki Yesus (Gal 1:19).  Paulus tidak memberikan gambaran secara langsung tentang pribadi Yesus.  Namun paulus sadar akan pribadi Yesus yang digambarkan dari kelembutan Yesus. Pengaruh yang terdalam terhadap Kristologi Paulus adalah kebenaran-Nya yang tidak berdosa (2 Kor 5:21). Paulus juga sudah pasti mendapat pengetahuan yang sangat luas terhadap pribadi Yesus sebagai manusia. Beberapa perikop dalam surat Paulus menekankan kemanusiaan Yesus dalam sejarah. Diantaranya dihubungkan dengan yang lain, dalam Roma 5:12 Yesus sebagai manusia seperti Adam. Yesus digambarkan yang sulung diantara banyak saudara. Memang harus diakui bahwa Paulus lebih banyak menekankan sisi keilahian Yesus. Namun bagian tentang kemanusiaan Yesus tetap ada, Filipi 2 dikatakan Yesus mengambil rupa seorang hamba. Semua yang dilakukan Yesus dalam dunia ini terbatas dengan rupa dirinya yang sebagai hamba. Dalam surat-surat penggembalaan pengantara antara Allah dengan sebagai manusia Kristus Yesus

(1 Tim 2:5).  Keterangan Yesus sebagai manusia disebutkan sepintas lalu saja, ini menggambarkan minat Paulus untuk menekankan pada sisi kemanusiaan Yesus sangat sedikit.

Dalam Surat Ibrani 13 Yesus digambarkan sebagai Anak Allah yang ditinggikan, tetapi dalam surat ini juga menggambarkan pada sisi kemanusiaannya. Yesus digambarkan lebih rendah dari malaikat pada misi-Nya Ia lebih memperhatikan manusia bukan malaikat (Ibrani 2:9,16) Memiliki darah daging seperti saudaranya (2:14), dalam daging Ia mengalami pencobaan (2:18; 4:15). Surat Petrus Yesus sebagai manusia sejati diterima sebagai hal yang benar. Kematiannya dikhususkan untuk menebus dosa manusia. Dalam penderitaan di kayu salib Yesus menderita sebagai manusia.

Dalam kitab Wahyu hanya ada sedikit penekanan pada sisi kemanusiaan Yesus. Wahyu menggambarkan Yesus serupa dengan anak manusia. Kemanusiaan Yesus juga muncul dalam gambaran Anak domba yang terluka.

Yesus sebagai manusia yang tidak berdosa. 

Dalam Injil sinoptik tidak ada catatan khusus mengenai pernyataan Yesus yang tidak berdosa. Yesus tidak pernah membuat pengakuan dosa, Ia memanggil orang-orang untuk bertobat. Saat dibaptiskan Yesus memiliki tujuan untuk menggenapkan seluruh kebenaran. Yesus menunjukkan penolakan kepada yang jahat, ketika Ia menghardik Petrus “enyahlah iblis” itu berarti Yesus memperlihatkan reaksi yang tajam terhadap kehadiran iblis. Pernyataan seorang pemuda yang mengatakan guru yang baik ini menjadi masalah. Yesus mengatakan hanya satu yang baik yaitu Allah, sepertinya ini memperlihatkan seolah-olah Yesus tidak baik. Yesus sebenarnya ingin menegaskan supaya ada pengakuan dari pemuda ini sehingga penghormatan yang diberikannya memiliki dasar yang benar. Dalam tulisan Yohanes tidak ada yang secara langsung untuk menyatakan ketidakberdosaan Yesus. Meskipun Yesus menuduh orang farisi “iblislah bapamu” tetapi kalimat ini juga diikuti dengan tantangan siapa yang dapat membuktikan aku berdosa. Yesus juga memberikan pernyataan yang mengejutkan seolah-olah Yesus terlihat congkak. Saat Yesus berkata “Akulah ternag dunia” tetapi ini diikuti dengan tindakannya yag mendukung dari perbuatannya. Dalam surat Yohanes terdapat ungkapan yang jelas bahwa Yesus tidak berdosa (1 Yoh 3:5) “didalam Dia tidak ada dosa”. Dalam Kisah Para Rasul ketidak berdosaan Yesus digambarkan secara tidak langsung. Dalam surat ibrani ketidak berdosaan Yesus tidak dibahas, namun disini ditegaskan bahwa Yesus tidak berdosa. Petrus juga menyatakan bahwa Yesus tidak berdosa namun Ia menanggung semua dosa-dosa manusia sehingga manusia mati terhadap dosa dan hidup untuk kebenaran.

Makna Teologis ketidak berdosaan Yesus.

Alkitab memandang kejatuhan manusia merupakan penyelewengan, ketidak berdosaan Yesus menggambarkan keadaan manusia yang ideal menurut Allah. Ketidak berdosaan Yesus terletak pada hubungan inkarnasi. Keyakinan dalam Perjanjian baru adalah Yesus sebagai manusia sejatidan tanpa dosa. Meskipun banyak yang mendiskusikan bagaimana Yesus masuk dalam keeadaan manusai tetapi tidak memiliki kecenderungan untuk berbuat dosa. Seandainya Yesus terlahir dalam diri manusia yang berdosa juga akan menggambarkan Yesus sebagai mansuia yang sejati, tetapi juga yang kurang sejati. Ketidakberdosaan sama halnya dengan ketaatan, ketidak berdosaan Yesus sama dalam hal kehendak Allah yang sempurna sama juga dengan kehendak Yesus yang sempurna. Ketidak berdosaan Yesus dapat diartikan bahwa Yesus tidak dapat berdosa (preccare non potuit) atau ia tidak berbuat dosa (potuit non preccare).

Mesias

Gelar-gelar Yesus dapat dibagi secara sederhana, baik itu yang mengandung atau tidak mengandung pengertian Mesianis. Kata Mesias dalam konteks ini mengandung arti tokoh pembebas. Mesis berasal dari kata ibrani dan yunani yang berasal dari kata Kristus (yang diurapi). Perlu kita ketahui konsep Mesianis dalam konsep mereka. Mereka menganggap Yesus adalah Mesias dan mereka begitu giat untuk memberitakannya pada orang lain. Dalam Perjanjian Lama banyak disebutkan tentang masa keMesiasan yang akan datang. Memang istilah Mesias tidak muncul secara tersendiri ada banyak kata yang merangkaikan seperti Mesias Tuhan (Yaitu yang diurapi Tuhan). dapat dikatakan dalam PL sedang mempersiapkan jalan bagi Mesias sehingga banyak perikop PL mengenai Mesias dikutip dalam PB. Pengharapan tentang Mesias memiliki bentuk yang berbeda dan yang paling menonjol mengenai Raja keturunan Daud. Kitab Injil sinoptik memberikan informasi mengenai Mesias atau pengharapan mereka akan Mesias.

Yohanes mencatat bahwa mruid-murid mencari seseorang yang dapat mereka akui sebagai Mesias. Diantara orang samaria pengharapan akan datangnya Mesias adalah pengharapan yang umum. Ada kepercayaan umum dari mereka bahwa Mesias akan datang dan mengadakan tanda-tanda yang dapat membuat orang percaya. Namun mereka berpikir tentang Mesias dalam hal politik. Disini kita  bisa melihat pengakuan Petrus bahwa Yesus adalah Kristus. Anggapan kepada Mesias politik ternyata membuat Yesus enggan memakai gelar itu sehingga menyuruh mereka diam. Berbeda dengan Injil sinoptik, Yohanes menyebutkan dua kejadian tertentu untuk menyebutkan Yesus sebagai Mesias. Istilah penggunaan Mesias digunakan dalam peristiwa Andreas yang menyampaikan pada Petrus “kami telah menemukan Mesias”. 

Peristiwa penyebutan Mesias juga diceritakan saat perempuan samaria. Yang perlu diketahui minat Yohanes menuliskan kitab Injil ini adalah supaya para pembacanya percaya bahwa Yesus adalah Kristus (Yoh 20:31). Didalam suratnya, gelar Mesias telah diterima dengan tegas. Yohanes menyebutkan menerima Yesus sebagai Mesias adalah bagian yang hakiki dalam iman Kristen (1 Yoh 5:1).

Pentakosta menjadi puncak dalam penegasan bahwa Yesus adalah Mesias (Kis 2:36) hubungan antara ketuhanan dan kemesiasan itu sangat penting. Pada masa kristen mula-mula pengajaran dirangkaikan dengan tema Yesus adalah Mesias. Rasul-rasul menganggap ini adalah misi mereka. 

Paulus memberikan penjelasan bahwa Kristus telah menjadi nama sendiri. Roma 9:5 adalah contoh pemakaian kata Khristos yang memiliki arti Mesias. Pengenalan akan peran mesias dalam pertobatannya merupakan peranan yang terpenting. Kristen yang mula-mula tentu sudah sering mendengar dengan kata Yesus adalah mesias.

Cara yang dipakai oleh Paulus sangat berbeda, ia mengembangkan sendiri konsep tentang mesias dengan konsep yang baru dengan didasari oleh penggenapan dalam Kristus Yesus yang telah bangkit. Surat 2 Petrus dan Yudas tidak memberikan banyak keterangan, tetapi yang perlu diketahui disini banyak sekali penggunaan kata “Yesus Kristus”, dalam kitab Wahyu gelas untuk Yesus Kristus hanya terdapat tiga kali (Anak Domba), permusuhan antara Kristus dan iblis adalah permusuhan antara Mesias dan anti Mesias. Pengertian tentang Mesias mendasari iman orang Kristen, konsep mengenai penggenapan akan datangnya Mesias itu sangat penting, dengan Ia memberikan jawaban kepada murid-murid Yohanes pembaptis dengan kutipan dari PL membuat orang dengan mudah mengenal Yesus sebagai Mesias.

Gelar Anak Daud erat kaitannya dengan Mesias. 

Gelar ini dapat ditelusuri dari 2 Sam 7:16. Janji merupakan dasar nubuat yang berhubungan dengan kerajaan Mesias. Kitab apokaliptik memberikan penjelasan bahwa benih dari Mesias akan datang dari keturunan keluarga Daud, karena itu agama Yahudi sangat yakin bahwa Mesias akan datang yang erat dengan hubungannya dengan Daud. Penelusuran ini dapat dilihat dari silsilah yanga ada dalam injil sinoptik. Bukti utama bahwa gelar anak Daud digunakan oleh orang banyak terdapat dalam injil Matius. Menurut Matius Yesus disebut Anak Daud (Mat 9:27; 12:23). Kisah yang dicatat Markus menggambarkan juga bahwa Yesus adalah keturunan Daud (Mark 11:9), dalam Matius lebih jelas lagi “hosana bagi Anak Daud” (Mat 21:15).   Dalam Kisah Para Rasul ada pernyataan yang tegas mengenai asal Yesus dari keturunan Daud. KPR 2:34 Yesus dikenal khususnya sebagai Tuhan dari Daud.

Gelar Hamba Allah

Gelar hamba Allah tidak pernah digunakan oleh Yesus dan penulis kitab Injil. Konsep Hamba Allah ini berasal dari Perjanjian Lama dalam kitab Yesaya. Ungkapan dalam bahasa Yunani pais theou berarti Anak Allah atau Hamba Allah. Hamba Allah juga dihubungkan dengan arti Mesias, namun hanya ditemukan dalam bentuk kata benda yaitu hambaKu dan hal ini pembicaranya adala Allah. Dalam kitab injil sinoptik ada bukti yang memandang Yesus sebagai Hamba Allah. Dalam Matius 8:17 merupakan penggenapan akan Yesaya 53:4, kutipan ini mencerminkan kesadaran Matius bahwa Yesus menggenapi nubuat Mesias. Yesus menyatakan sendiri bahwa Ia menggenapi nubuatan dalam Yesaya, namun Yesus memperlihatkan cara penggenapan ini dalam satu atau lain cara digenapi di dalam Dia. Nubuat yang disampaikan Yesus tentang penderitaan memang tidak terlalu mengarah pada Hamba (Markus 9:12) tidak benar jika dikatakan penderitaan Yesus itu harus dikaitkan dengan posisi Yesus sebagai Hamba. Dalam Kitab Injil Yohanes Yesus dikatakan sebagai Domba Allah, ini adalah penggenapan dalam kitab Yesaya, hamba dalam kitab Yesaya dikatakan sebagai seekor anak domba (Yes 53:7).

Dalam zaman kehidupan Rasul sepertinya masyarakat Kristen menjelaskan kepercayaan mereka yang kuat akan Yesus sebagai Hamba dengan kitab Yesaya. Dalam Kisah Para Rasul ini memperlihatkan bahwa konsep Yesus sebagai hamba itu tepat bagi mereka. Dalam Roma 4:25; 8:32-34, terdapat konsep nyanyian Hamba. Disana dijelaskan bahwa Yesus menderita karena menanggung dosa-dosa kita. Namun yang perlu diingat meskipun ada catatan ini tetapi pada pokok ini tidak digunakan dalam kristologi.

Keterangan lebih langsung mengenai konsep Yesus sebagai Hamba yang menderita terdapat dalam 1 Petrus 2:21-25. Sisini sepertinya Petrus merubah susunanya namun terlihat bahwa Petrus teringat juga dengan konsep dalam Yesaya. Konsep hamba yang menderita ini memiliki peranan yang penting dalam kristologi. Gelar yang didapatkan ini sesuai dengan pandangan bahwa Yesus maupun orang-orang mengakui bahwa Yesus sebagai hamba.

Anak Manusia.

Sebutan untuk anak manusia ini mungkin saja berasal dari pndangan Yesus sendiri mengenai identitasnya, sebutan dari masyarakat Kristen, hanya mengarah kepada sebutan Anak Manusia yang akan datang, dan mengarah kepada kehidupan Yesus. Ada banyak teori dari arti gelar anak manusia ini.

Perlu diketahui bahwa Yesus sendiri memakai gelar itu, sebutan ini juga sering dipakai untuk menyebut Yehezkiel, tetapi hal ini tidak berhubungan dengan injil sinoptik. Penegasan penggunaan gelar anak manusia harus melihat sebutan menurut pokoknya. Anak Manusia menegaskan kuasa-Nya dalam mengampuni dosa. Juga tentang penderitaan yang akan dialami oleh Anak Manusia dan yang terakhir tentang pengagungan Anak Manusia pada masa yang akan datang. Arti gelar anak manusia ini adalah: menurut injil sinoptik sebutan ini hanya digunakan oleh Yesus sendiri, penulis kitab injil menganggap sebutan ini sangat penting sehingga mereka mencatat banyak contoh penggunaan kata tersebut, penyataan bahwa jemaat yang menghubungkan dengan gelar itu tidak sesuai.

Dalam injil Yohanes pernyataan yang penting adalah Malaikat yang turun naik kepada Anak Manusia. Percakapan anatara Yesus dan Nikodemus berisi dua sebutan Anak Manusia. Injil Yohanes mencatat pernyataan tentang asal usul Anak Manusia. Keberadaan Anak Manusia ini dicatat sebelum segala sesuatu ada. Anak Manusia ini dicatat memiliki kuasa yang sejajar dengan kuasa yang dilakukan oleh Allah. Anak Manusia memiliki kuasa untuk memberikan hidup kepada orang yang mau percaya.

Gelar Tuhan

Sebutan Kurios dalam injil sinoptik sering dihubungkan dengan maksud penghormatan. Memang ada contoh penggunaan kata (ho kurios) yang digunakan untuk menyebut Yesus. Pemakaian kata ho kurios ini digunakan untuk menyebut Yesus setelah kebangkitannya.

Dalam kitab Injil Yohanes menggunakan pola dasar penggunaan kurios itu secara non-teologis sebelum kebangkitan dan secara teologis sesudah kebangkitan. Tiga kali Yohanes menggambarkan Yesus sebagai ho kurios (Yoh 4:1; 6:23; 11:2) contoh yang paling mencolok setelah kematian adalah ketika Tomas mencolokkan jarinya dan pengakuan Tomas untuk menyebutkan Yesus sebagai Allah (Yoh 20:8).

Dalam kisah para rasul yang paling penting disini adalah khotbah Petrus pertama kali. Ungkapan Petrus dalam khotbahnya menyatakan bahwa Yesus sebagai Allah “Yesus yang telah kamu salibkan itu telah menjadi Tuhan dan Kristus”(Kis 2:36).

Paulus menghubugkan Yesus dengan Tuhan. ungkapaan maranatha dalam I Kor 16:22 berasal dai bahsa Aram yang artinya Tuhan kami, datanglah!. Dalam Roma 10:9b dikatakan bahwa keselamatan tersedia bagi orang yang menbgakui (homologeses) bahwa Yesus adalah Tuhan.

Dalam surat Yakobus terkenal dengan kurangnya sebutan Yesus Kristus namun terdapat hal yang sangat penting dengan penggunaan Tuhan Yesus Kristus (Yak 1:1; 2:1) hal ini sama juga dipakai dalam surat Yudas dan juga 2 Petrus.

Dalam kitab Wahyu gelar ini biasa dipakai untuk Allah. Tetapi dalam hal berbeda gelar ini juga dipakai untuk Kristus.

 PERISTIWA-PERISTIWA KRISTOLOGIS

Kelahiran dari anak dara dalam injil sinoptik, dalam injil Luksa dengan jelas memberitahukan bahwa Maria akan mengnandung dan melahirkan anak laki-laki. Cara mengandunganya Maria berbeda dengan wanita pada umumnya, cara pengandungan ini berasal dari campur tangan langsung dari Roh Kudus, Malikat menjelaskan bahwa Maria akan mengandung bukan dari cara yang insani tetapi dikandung dari Roh kudus.

Kisah yang ditulis oleh Matius sama sekali tidak bergantung pada Lukas. Namun dengan kebenaran yang sama mendukung bahwa Yesus dilahirkan dari seorang dara Maria. Matius juga mecatat bahwa Yesus dikandung dari Roh Kudus. Bahkan Matius mengutip dari Perjanjian Lama Yesaya mengenai anak dara yang mengandung dan melahirkan anak laki-laki, Imanuel (Mat 1:23; Yes 7:14).

Ada juga ahli yang keberatan dengan pandangan bahwa Yesus dilahirkan dari dara Maria. Pandangan ini dapat dikecam sebagai pandangan metodologis. Namun bukti ini tidak bisa diterangkan karena tidak ada penulis alkitab yang menyatakan bahwa Yesus lahir bukan dari dara Maria. Sehingga pandangan yang tidak setuju ini tidak akan memiliki dasar untuk tidak percaya pada hal ini.

Dalam injil Yohanes juga tidak mencatat bahwa Yesus dilahirkan dari anak dara Maria. Namun dari Yohanes ini akan mendapat pengertian bahwa Yesus lahir dari inkarnasi dari Logos. Penyajian Yesus sebagai Anak Allah dalam injil Yohanes memerlukan suatu keterangan dari asal usulnya. Dalam hal ini biasanya orang menggunakan Yohanes 1:12-13 untuk menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ada isu yang dianggap sebagai penolakan secara langsung dari kelahiran Yesus dari seorang anak dara. Namun hubungan ini tidak bisa menjelaskan dengan pasti karena hal ini berhubungan dengan penolkan terhadap kemesiasan Yesus. Dalam surat-suratnya Yohanes menyebutkan bahwa orang-orang Kristen lahir dari Allah. Walaupun hal ini digambarkan untuk kelahiran secara rohani.

Dari keterangan Paulus tidak ada pokok yang secara jelas menyatakan hal-hal ini. Dalam Roma 1:3 disini berbicara tentang kelahiran anak yang dilahirkan menurut daging dipernakkan dari keturunan Daud. Dalam Galatia dikatakan bahwa Yesus lahir dari seorang perempuan dan disini digambarkan cara kehairan Yesus yang berbeda dengan kelahiran orang-orang biasa.

Kebangkitan.

Pemberita mula-mula orang kristen merasakan ketakutan untuk memberitakan bahwa Yesus yang disalibkan itu bangkit dari antara oang mati (Kis 2:24). Pada saat Yesus masih bersama dengan mereka muridnya tidak mengerti dengan maksud ucapan Yesus itu. Petrus menunjuk kepada PL dam mendukung pernyataannya bahkan dukungan atas kebangkitan Mesias. Disamping itu kebangkitan Mesias sangat penting dengan ketetapan yang dibuat oleh Petrus pada saat orang memerlukan pengganti dari Yudas yang telah menghianati Yesus. Alsanya sangat jelas yaitu dalam riwayat selanjutnya terdapat dalam kisah para rasul yang memberikan pernyataan mengenai kematian Yesus yang segera disusul oleh pemberitaan kebangkitannya.

Dalam injil sinoptik Yesus sendiri menubuatkan apa yang akan terjadi atas dirinya. Yesus mengatakan bahwa Ia akan dibangkitkan dari antara orang mati, dan mempertimbangkan kembali dengan pemberitaan dalam PL mengenai misinya. Ketiga injil sinoptik yang menuliskan nubuat tentang kematian Yesus juga dihubungkan dengan nubuatan tentang kebangkitannya dari antara orang mati. Sedangkan Matius dan Lukas memberikan penjelasan yang lebih jelas lagi bahwa pada hari yang ketiga Yesus akan bangkit.

Hal yang sangat penting disini adalah bahwa setelah kebangkitan Yesus menjelsakan secara terperinci bahwa Ia bukan hanya harus menderita tetapi Ia harus bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga (Lukas 24:45-46).

Dalam peristiwa kebangkitan fakta bahwa Yesus mati itu diterima oleh semua ahli, gagasan mengenai seorang mesias yang harus mati tidak diterima oleh semua orang karena mereka berpikir dalam konsep mesias yang politik, sehingga tidak mengherankan jika murid-muridnya melarikan diri saat Yesus disalib. Semua kitab injil memberikan kesaksian mengenai kubur yang kosong. Semua penampakan setelah kebangkitan dicatat sebagai peristiwa yang benar-benar terjadi.

Dalam dua perikop besar dalam Kristologi Filipi 2 dan Kolose 1 kebangkitan memang tidak disebutkan secara langsung. Tetapi tema pengagungan menyatakan kebangkitan Yesus itu secara tidak langsung. Menurut bagian ini ketuhanan akan diakui oleh semua orang. Dan hal ini tidak ditujukan kepada Kristus yang mati. Kebangkitan secara khusus disebutkan dalam Kolose 2:12; 3:1 dan disana juga disebutka dengan orang yang percaya kepada Dia. Penempatan kebangkitan sebagai pusat dalam surat Paulus benar-benar sesuai dengan apa yang tercatat dalam kitab Kisah Para Rasul.

Dalam surat ibrani kebangkitan Yesus hanya terdapat sedikit keterangan langsung mengenai kebangkitannya. Namun penyajian mengenai Yesus sebagai Imam besar ini dihubungkan setelah kebangkitan Yesus dari antara orang mati. Fakta bahwa Kristus melalui kematiannya memusnahkan dia yaitu, iblis yang berkuasa atas maut dan membebaskan mereka yang berada dalam perhambaan rasa takut kepada maut. Surat ibrani ini diakhiri dengan ucapan berkat yang hapir berbentuk penegasan . ucapan ini berpusat pada Dia yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati untuk menjadi gembala agung.

Pentingnya kebangkitan dalam kristologi adalah kontribusi yang diberikan bagi pengertian kita mengenai pribadi dan pekerjaan Kristus. Kita hanya dapat percaya bahwa Kristus yang sudah ada sebelum segala sesuatu itu telah menjadi manusia. Jika kebangkitan merupakan peristiwa yang sungguh terjadi kalau tidak demikian maka kita harus memilih antara dua kemungkinan tentang pribadi Yesus. Pertama Yesus adalah makhluk ilahi yang tidak pernah menjadi manusia sejati. Yang kedua seorang manusia yang bukan makhluk ilahi yang mati dan yang tidak pernah bangkit.

Kebangkitan juga menghubungkan Pribadi Kristus dengan pekerjaan-Nya. Kebangkitan merupakan ungkapan kepuasan Allah dengan apa yang telah dilakukan Kristus. Karena itu sangat jelaslah bahwa kebangkitan sangat diperlukan untuk keselamtan manusia.

Kenaikan

Dalam injil sinoptik hanya Lukas saja yang mencatat peristiwa penampakan setelah kebangkitan Yesus. Dan didalamnya tidak mencatat secara langsung tentang kenaikan Yesus, walaupun didalamnya . beberapa orang melihat ada kesamaan antara kisah Lukas mengenai pengagungan Yesus di atas gunung dan kenaikannya. Bagian dari Markus juga mencatat peristiwa tentang kenaikan Yesus secara singkat. Tetapi bagian penutup ini dianggap bukan tilisan dari Markus, kelihatannya bagian ini berkaitan dengan tulisan Lukas. Dalam Kitab Matius diceirtakan bahwa Yesus menjanjikan akan memberikan kuasa kepada murid-Nya setelah kebangkitannya. Paulus menegaskan secara langsung atau secara tidak langsung bahwa Yesus telah Naik kesurga. Dalam surat penggembalaan terdapat juga suatu pernyataan bahwa Yesus telah naik Kesurga.

Baca Juga

Memberi dengan tulus dan motivasi yang benar maka Tuhan tau kapan akan membalasnya..

                Memberi tidak akan pernah membuat seseorang menjadi kekurangan atau jatuh miskin,
Karena jika seseorang mempunyai hati untuk selalu memberi maka berkat Tuhan akan selalu dipercayakan kepadanya.

Tetapi satu hal yang harus kita ingat yaitu motivasi kita saat memberi.

Memberi bukan supaya kita dipuji orang lain, memberi bukan supaya kita akan diberkati. Akan tetapi kita memberi karena Tuhan sudah memberkati kita, kita memberi karena hati yang tergerak belas kasihan.

Baca Juga

                Saat kita mempunyai motivasi yang benar dalam memberi, Tuhan tahu kok, dan Tuhan akan selalu mencurahkan berkatnya bagi orang-orang yang mempunyai hati untuk selalu memberi..
TUHAN AKAN MEMPERCAYAKAN BERKATNYA YANG MELIMPAH KEPADA ORANG YANG SUKA MEMBERI, KARENA TUHAN TAHU BERKAT TERSEBUT AKAN DIPAKAI UNTUK MEMBERKATI ORANG LAIN..AMIN/ Nusye Bastov Manuputty

Takan berkekurangan orang yang takut akan Tuhan

Daud pernah berkata dalam mazmurnya bahwa selama ia hidup, ia tidak pernah melihat orang benar yang takut akan Tuhan ditinggalkan atau anak cucunya meminta-minta. 

Mungkin pada saat Daud mengatakan seperti itu dia tidak melakukan riset secara keseluruhan akan tetapi Daud berani berkata seperti itu karena Daud yakin Tuhan yang dia sembah adalah Tuhan yang besar yang tidak akan pernah meninggalkan anak-anakNya. Bahkan dalam Firman Tuhan, Tuhan sendiri telah mengatakannya bahwa Tuhan akan melimpahkan berkat bagi orang-orang yang hidup takut akan Tuhan (Ulangan 28:1-14

Firman Tuhan juga dalam Mazmur ini sudah sangat jelas bahwa tidak akan berkekurangan orang yang takut akan Tuhan,

Hidup takut akan Tuhan adalah hidup yang sesuai dengan Firman Tuhan, melakukan setiap perintah Tuhan dan menjauhi segala laranganNya.

Saat kita melakukan apa yang Tuhan kehendaki, maka Firman Tuhan itu akan tergenapi dalam hidup kita.

DALAM JANJI TUHAN ADA TERKANDUNG PERINTAH, SAAT PERINTAH ITU DILAKUKAN MAKA JANJI ITU AKAN TERGENAPI. AMIN/ Nusye Bastov Manuputty

Kuasa Tuhan menjadi sempurna dalam kelemahan kita..

ketika kita lemah maka kita kuat, kedengarannya mungkin agak aneh, dan mungkin kita akan bertanya, bagaimana bisa?
Akan tetapi Firman Tuhan mengatakan bahwa saat kita lemahlah, Kuasa Tuhan akan menjadi sempurna dalam kehidupan kita, artinya kekuatan dari pada Tuhan akan memampukan kita, dan membuat kita menjadi orang yang kuat dan kita akan merasakan bagaimana kuasa Tuhan dinyatakan dalam hidup kita.

Kalau saat ini kita dalam pergumulan yang besar; sakit penyakit, masalah ekonomi, masalah keluarga, masalah pekerjaan atau apapun itu..ingatlah bahwa lewat masalah tersebut Tuhan ingin menyatakan kuasaNya.
Kuncinya maukah kita menyerahkan semuanya kepada Tuhan? Dan kita harus mengakui bahwa kita adalah manusia yang lemah.
saat kita menyerahkan semua kepada Tuhan, maka kuasa Tuhan akan menjadi sempurna dalam kehidupan kita..
KELEMAHAN KITA MEMBUAT TUHAN AKAN TURUN TANGAN MEMBERI KEKUATAN SAAT KITA MENYERAHKAN, DAN MENGAKUI BAHWA KITA ADALAH MANUSIA YANG LEMAH TANPA TUHAN..
AMIN/ Nusye Bastov Manuputty

Kedamaian sejati hanya di dalam Yesus..

Semua orang, siapapun dia pasti mau hidup damai, mau hidup bahagia dan tidak banyak orang akan melakukan hal-hal yang disukainya agar mendapatkan kedamaian.
Tetapi kedamaian yang dunia berikan adalah kedamaian sementara, yang hanya membuat pikiran dan hati kita merasa tenang hanya sementara saja, akan tetapi ketika masalah datang, maka damai itupun hilang..

Akan tetapi di dalam Yesus ada jaminan kedamaian yang tidak akan pernah hilang, kedamaian kekal, bahkan walaupun hanya banyak masalah disekitat kita tidak akan mempengaruhi kita, karena dikatakan bahwa kedamaian yang Yesus berikan akan memelihara pikiran dan hati kita. Sehingga hati dan pikiran kita akan tenang walaupun banyak masalah.

DAMAI YANG TUHAN BERIKAN TIDAK AKAN TERPENGARUH OLEH KONDISI, ATAU APAPUN YANG TERJADI DI SEKITAR KITA, KARENA DAMAI YANG TUHAN BERIKAN ADALAH DAMAI YANG KEKAL, JIKA KITA MAU TETAP HIDUP DALAM YESUS. AMIN/ Nusye Bastov Manuputty

Berserulah! Tuhan mendengarkanMu..

Satu pernyataan yang akan mengawali renungan kita saat ini
" yang merasa dekat dengan Tuhan, pasti akan berseru kepada Tuhan bukan kepada yang lain, dan Tuhan akan dekat kepada orang yang berseru kepadaNya"

Hubungan kita dengan Tuhan seperti bapak dengan anak, ini merupakan suatu hubungan yang paling akrab dan sangat dekat,
Sebagai anak, kita akan tetap bersandar kepada Bapa kita, kita akan terus menaruh harapan kita kepada Dia, kita akan tetap selalu berseru kepada Dia dalam keadaan apapun.
Pada saat kita berseru kepada Tuhan, maka Tuhan akan selalu dekat dengan kita, Tuhan gak akan meninggalkan anak-anakNya yang berseru kepadaNya.
Dan yang paling penting adalah berseru dalam kesetiaan artinya dalam keadaan apapun kita akan tetap berseru kepada Tuhan bukan kepada yang lain. AMIN /Nusye Bastov Manuputty

Pengikut Yesus harus mengasihi musuh!

Banyak tokoh di dunia ini yang perkataannya gak sesuai dengan tindakan,
Seperti: orang yang selalu berceramah mengenai pernikahan, agar tetap menjaga pernikahan, tapi malah keluarganya berantakan, malah harus bercerai dengan pasangannya, orang yang selalu memberi motivasi agar tetap bangkit dalam kegagalan, malah dia sendiri yang depresi saat menghadapi kegagalan..banyak contoh di sekitar kita, tokoh-tokoh besar yang perkataan/ajaran yang tidak sesuai dengan perbuatan.

Akan tetapi satu-satunya tokoh dalam sejarah manusia yang perkataan/ajaran yang sesuai juga dengan perbuatannya hanya Yesus.
Salah satunya dalam ayat ini, Yesus mengajarkan kepada murid-muridnya dan juga kita orang yang percaya kepadaNya, agar kita mengasihi musuh kita dan berbuat baik kepada mereka.
Dan kita tahu bahwa Yesus sendiri sudah memberikan contoh kepada kita, pada saat Yesus di ludah, dicambuk, dipukul, bahkan harus sampai mati, tidak pernah Yesus membalas atau mengeluarkan kata" kebencian, yang Yesus keluarkan adalah pengampunan..

Ketika Yesus melakukan itu, Yesus ingin agar pengikut-pengikutnya yaitu kita orang-orang yang percaya kepadaNya melakukan hal yang sama, agar lewat kehidupan kita, orang akan melihat Yesus dalam diri kita, karena kita melakukan apa yang Yesus katakan..
amin/ Nusye Bastov Manuputty

Berjalan dalam terang bersama Yesus

Kegelapan membuat kita tidak bisa melihat orang di sekitar kita, kegelapan membuat kita tidak bisa melihat jalan/arah sehingga bisa membuat kita tersesat.
Dan dunia sekarang sedang penuh dengan kegelapan, bukan karena tidak ada cahaya atau listrik, tetapi dosalah yang membuat dunia ini penuh dengan kegelapan.
Banyak pengajaran-pengajaran yang menuntun orang kepada kesesatan.

Kegelapan dunia akibat dosa membuat kita hilang arah, membuat kita masuk ke dalam lubang kebinasaan.

Semua kita pasti tidak mau hilang arah, tersesat bahkan terjerumus ke dalam kebinasaan. Semua kita pasti ingin jalan dalam terang, hanya ada satu jalan yaitu Yesus Kristis, karena sangat jelas Yesus mengatakan bahwa Yesus adalah terang dunia, dan setiap orang yang mengikuti Dia tidak akan berjalan dalam kegelapan.

Ketika kita mengaku bahwa kita mau mengikut Yesus, kita juga harus siap mengikuti apa yang Yesus perintahkan, apa yang Yesus teladani, sehingga kita akan tetap dalam terang, kegelapan tidak akan melingkupi kita..amin/ Nusye Bastov Manuputty

Humor: Pianis yang pintar

PIANIS BARU  .

Pemain piano gereja sakit agak parah. 

Harus cari pengganti.

Calon hanya ada satu, jadi kata pakGem, harus tes dulu.

Ia di beri kesempatan mengiring SATU lagu saja sesudah pengumuman Gereja. Hanya SATU LAGU.

Pengumuman dimulai. 

Pembaca warta melaporkan bahwa atap Gereja rusak. Biayanya 40 juta. Jemaat di minta menyumbang. Siapa yang mau menyumbang Rp.500.000 di minta berdiri.

Pemain piano Gereja mulai memainkan SATU LAGU SAJA,   sesuai perintah.

Ia gemakan lagu kebangsaan “ Indonesia Raya”

Jemaat OTOMATIS BERDIRI SEMUA

Hormati Lagu Kebangsaan.

SEMUA BERDIRI.......

Sejak saat itu, pemain piano sementara ini - jadi pemain piano utama di Gereja……

Selagi Masih ada Kesempatan berbuat baiklah!!!

Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada kawan-kawan kita seiman.

Galatia 6:10

Manusia hidup di dunia ini sangat singkat, 70-80 tahun kata pemazmur,

Itupun kalau kita bisa hidup sampai di usia itu.

Kehidupan di dunia yang singkat ini, mau kita gunakan untuk apa? Dan apakah kita mau dikenang selama kita hidup sebagai orang baik atau orang jahat? Pilihan di tangan kita? Tapi semua pasti menginginkan ketika mati, dia di kenang sebagai orang baik.

Oleh sebab itu Paulus mengatakan dalam suratnya bahwa selama masih ada kesempatan, selama kita masih hidup marilah kita berbuat baik kepada semua orang,

Kata semua orang berarti mencakup semua, bukan hanya berbuat kepada orang yg kita kenal/ berbuat baik kepada orang yang berbuat baik kepada kita melainkan berbuat baik kepada semua orang.

Akan tetapi yang terutama kepada orang-orang seiman.

Kenapa? Karena jangan kita katakan "saya mau berbuat baik kepada semua orang" tetapi dalam lingkungan seiman sja, kita masih enggan untuk berbuat baik..

Perbuatan baik sekecilapapun yang bisa kita lakukan, lakukanlah karena kita tidak tahu bahwa kebaikan yang kita berikan kepada orang tersebut itu sangat bermanfaat bagi orang tersebut.

Jangan pernah jemu-jemu berbuat baik, pakailah kesempatan, selama kita masih hidup, jadilah berkat bagi sesama kita...

KIRANYA KEBAIKAN KITA TERPANCAR KEPADA SEMUA ORANG DAN ORANG LAIN AKAN BERKATA ADA YESUS DALAM KEHIDUPAN KITA../Nusye Manuputty (Malang)

Berserah atau pasrah?

Serahkanlah hidupmu kepada Tuhan dan percayalah kepada-Nya, dan Ia akan bertindak; (Mazmur 37:5)

Berserah berbeda dengan pasrah, berserah konotasinya positif, lebih optimis sedangkan pasrah lebih ke pesimis.

Orang yang berserah dengan orang pasrah tentulah berbeda, jika seseorang berserah ada hal yang dilakukannya, kemudian dia menyerahkan semua itu ke dalam tangan Tuhan sedangkan orang yang pasrah adalah orang yang pasif, tidak melakukan apa-apa, pasrah kepada keadaan, kondisi dan unjung-ujungnya mengatakan "udahlah mungkin ini takdirku".

Ketika kita pasrah sama halnya dengan kita tidak percaya akan kuasa Tuhan yang mampu membalikkan keadaan kita, tetapi jika kita berserah, berarti kita percaya kepada Tuhan, karena kita percaya maka kita menyerahkan kehidupan kita ke dalam tangan Tuhan, karena kita tahu Tuhanlah yang mempunyai kehidupan ini.

Firman Tuhan mengatakan bahwa jika kita berserah dan percaya maka Tuhan akan bertindak, itu berarti kita melakukan bagian kita, kita serahkan semua ke Tuhan dengan penuh kepercayaan maka Tuhan akan melakukan bagianNya, Tuhan akan bertindak menolong kita..

Pertanyaannya, akankah kita menjadi orang yang berserah atau pasrah?

Renungkanlah itu dalam kehidupan pribadi kita masing-masing..

Amin..-;Nusye Manuputty (Malang)

Menghakimi adalah Tugas Tuhan,,bukan kita...

Nusye B Manuputty

Kata Yesus: “Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta.”
Yohanes 9:39

Jika kita melihat ayat ini saja tanpa melihat konteks dari ayat ini, pasti kita tidak akan mengerti apa maksud dari perkataan Yesus tersebut.
Perkataan ini sungguhlah keras, Yesus mengatakan hal ini untuk orang-orang Farisi pada saat itu, yang menganggap diri paling benar, dan tidak berdosa, sehingga mereka dengan mudah menghakimi sesama mereka, termasuk orang buta yang disembuhkan Yesus pada hari sabat. Ketika Yesus menyembuhkan orang buta tersebut, orang" Farisi tidak percaya dan mulai bertanya kepada orang buta tersebut siapakah yang menyembuhkan dia, dan orang buta tersebut menjawab Yesus yang menyembuhkan, dan mulailah terjadi perdebatan antara orang" Farisi dan orang buta yang disembuhkan itu.
Dan akhirnya orang" Farisi itu mengusir dia sambil berkata " kamu itu lahir sama sekali dalam dosa, dan hendak mengajarkan kami?"

Karena perkataan dan perlakuan orang-orang Farisi inilah.. sehingga Yesus mengatakan hal tersebut, maksud dari ayat ini adalah, Yesus ingin mengatakan bahwa hanya Yesus yang bisa menghakimi, dan Yesus datang untuk menyelamatkan yang berdosa, tetapi orang" Farisi ini menganggap bahwa mereka itu orang benar, sehingga Yesus mengatakan barangsiapa yang tidak melihat dapat melihat dan barangsiapa yang melihat menjadi buta.
Aplikasinya buat kita adalah, kita semua adalah orang berdosa, dan kita harus mengakui itu di hadapan Tuhan, bahwa kita adalah orang-orang berdosa yang telah ditebus oleh Yesus, oleh sebab itu kita tidak mempunyai hak untuk menghakimi sesama kita

dikasih untuk mengasihi

Nusye B Manuputty

Kata Yesus: “Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta.”
Yohanes 9:39

Jika kita melihat ayat ini saja tanpa melihat konteks dari ayat ini, pasti kita tidak akan mengerti apa maksud dari perkataan Yesus tersebut.
Perkataan ini sungguhlah keras, Yesus mengatakan hal ini untuk orang-orang Farisi pada saat itu, yang menganggap diri paling benar, dan tidak berdosa, sehingga mereka dengan mudah menghakimi sesama mereka, termasuk orang buta yang disembuhkan Yesus pada hari sabat. Ketika Yesus menyembuhkan orang buta tersebut, orang" Farisi tidak percaya dan mulai bertanya kepada orang buta tersebut siapakah yang menyembuhkan dia, dan orang butarsebut menjawab Yesus yang menyembuhkan, dan mulailah terjadi perdebatan antara orang" Farisi dan orang buta yang disembuhkan itu.
Dan akhirnya orang" Farisi itu mengusir dia sambil berkata " kamu itu lahir sama sekali dalam dosa, dan hendak mengajarkan kami?"

Karena perkataan dan perlakuan orang-orang Farisi inilah.. sehingga Yesus mengatakan hal tersebut, maksud dari ayat ini adalah, Yesus ingin mengatakan bahwa hanya Yesus yang bisa menghakimi, dan Yesus datang untuk menyelamatkan yang berdosa, tetapi orang" Farisi ini menganggap bahwa mereka itu orang benar, sehingga Yesus mengatakan barangsiapa yang tidak melihat dapat melihat dan barangsiapa yang melihat menjadi buta.
Aplikasinya buat kita adalah, kita semua adalah orang berdosa, dan kita harus mengakui itu di hadapan Tuhan, bahwa kita adalah orang-orang berdosa yang telah ditebus oleh Yesus, oleh sebab itu kita tidak mempunyai hak untuk menghakimi sesama kita.

CINTA ITU BUTA (Hosea 1:2, 3:1-2)

CINTA ITU BUTA

(Hosea 1:2, 3:1-2)

Cinta itu buta merupakan sebuah istilah yang tidak asing lagi, kenapa dikatakan sich cinta itu buta, karena cinta itu membutakan segala sesuatu: ada yang men jalin hubungan beda usia yang cukup jauh, ada wanita cantik (bule) yang menikah dengan pria biasa” saja, ada wanita dari kalangan raja yang mau menikah dengan seorang pria dari rakyat biasa, inilah cinta, bahkan ada yang mau menikahi seorang wanita pelacur, Semuanya karena cinta.

Dalam Alkitab ada sebuah kisah yang menarik tentang suatu hubungan yaitu kisah Hosea dan Gomer, Hosea adalah seorang nabi, dan dia disuruh oleh Tuhan untuk menikahi seroang wanita pelacur...Hosea harus mencintai seorang wanita pelacur, bahkan ketika sudah di ambil menjadi Istri, Gomer bahkan kembali menjadi wanita pelacur, dan Hosea harus kembali menebus Gomer, ini adalah suatau gambaran cinta Tuhan kepada manusia...

Ada 3 hal yang ingin saya bagikan dari kisah ini, yaitu bagaimana cara pandang kita:

·         Cara pandang kita kepada Allah:

ü  Dari kisah ini kita akan lebih tahu dan mengerti bahwa Tuhan yang kita sembah adalah Tuhan yang penuh kasih (agape), terobsesi___melakukan berbagai cara..... untuk mengasihi (mau menjadi manusia agar manusia diselamtkan)

ü  Tuhan mengasihi kita saat kita dalam keadaan berdosa, karena Tuhan datang untuk mencari dan menyelamatkan yang berdosa (Lukas 5:32) lewi pemungut cukai, orang zelot, wanita pelacur, bahkan Yudas diberi kesempatan.

ü  Tuhan selalu memberi ksempatan buat kita untuk berbalik (1 Yoh 1:9)

·         Cara pandang kita kepada sesama

ü  Dari kisah ini kita akan mengubah cara pandang kita kepada sesama, terkadang kita akan mudah menghakimi, kita merasa hidup kita lebih baik dari orang lain, (jangan kita mengahkimi orang lain, hanya karena dosanya beda dengan kita ( Yoh 8:2-11)

ü  Pertanyaan bagi kita apa yang akan ita lakukan saat ada seorang wanita pelacur datang beribadah di gereja) kita, pasti kita akan menganggap rendah orang tersebut, kita akan menjauhi dia. Seharusnya kita mencotohi teladan Tuhan Yesus, yang mau menjangkau orang-orang seperti itu.

ü  Kita membenci dosanya, bukan orangnya (Yudas 1:23) C. S. Lewis membantu saya dalam menjawab kebingungan saya ini, dia mengatakan: Ada satu orang di dunia ini yang kamu sangat benci dosa-dosanya, tetapi entah mengapa kamu tidak dapat membenci pelaku dosanya. Orang tersebut adalah dirimu sendiri.” Seprti Tuhan, yang membenci dosa kita, bukan kita.

·         Cara pandang kita kepada diri sendiri

ü  Kita harus mengakui bahwa kita semua adalah orang berdosa( 1 Yoh 1:8), akan tetapi kita telah menerima pengampunan dosa itu karena Tuhan begitu mengasihi kita. Tuhan begitu peduli dan sayang sama kita, jadi kita juga harus sayang sama diri kita dalam hal ini jangan biarkan diri kita diperbudak oleh dosa, jangan biarkan tubuh kita melakukan hal-hal yang tidak baik. Ilustrasi: orang tua sayang sama kita, membelikan mainan, eh malah dirusakin..

ü  Kita harus sadar bahwa Tuhan sudah menebus kita jangan mau kita di intimidasi oleh Iblis, (iblis akan selalu mengatakan kita gak layak, dll.) tetapi ingat bahwa pengorbanan Tuhan telah membuat kita layak, bahkan kita diangkat menjadi anak.

ü  Kita harus menyadari bahwa Tuhan begitu mengasihi kita (jangan ada masalah, kita mempertanyakan apakah Tuhan mengasihi saya?) seharusnya kita harus tanyakan dalam diri kita sendiri apakah sayang mengasihi Tuhan?

Sesuai dengan judul khotbah saya bahwa cinta itu buta (dalam artian yang positif), Tuhan itu mencitai kita dengan segala kekurangan kita, Tuhan mau menerima kita pada saat kita berdosa.