Presentasi Kidung Agung

Presentasi

Penulis Kitab            :Salomo
Temanya                  : Kasih  dalamPernikahan
Tanggal Penulisan  : + 960 SM

didalam kitab suci orang israel yang kita warisi sebagai perjanjian  lama, kitab kidung agung disebut Shir hashshirim (kid. 1:1) Secara harfiah, nama Ibrani kitab ini diterjemahkan Nyanyian Atas Segala Nyanyian suatu ungkapan yang berarti "Nyanyian yang Terbaik" (sama seperti "Raja atas segala raja" berarti "Raja yang Maha Besar"); karena itu kitab ini dianggap sebagai nyanyian pernikahan yang terbaik yang pernah digubah. Salomo dianggap sebagai penggubah Kidung Agung ini (Kid 1:1).

Salomo menjadi penggubah sekitar 1005 nyanyian dan 3000 amsal (1Raj 4:32). Di dalam ayat judul namanya disebutkan (Kid 1:1), dan sebanyak enam kali di dalam kitab ini (Kid 1:5; Kid 3:7,9,11; Kid 8:11-12). Ia juga dikenal sebagai mempelai laki-laki ("kekasih"); pada mulanya kitab ini mungkin merupakan rangkaian syair di antara Salomo dengan mempelai perempuannya. Kedelapan pasal kitab ini menyebut paling sedikit 15 jenis binatang dan 21 jenis tanaman; kedua kelompok ini diteliti dan disebutkan oleh Salomo dalam banyak lagu gubahannya (1Raj 4:33). Akhirnya, berbagai acuan ilmu bumi di dalam kitab ini menunjuk kepada tempat-tempat di seluruh Israel, yang menunjukkan bahwa kitab ini digubah sebelum negeri itu terbelah dua menjadi kerajaan utara dan selatan.

Rupanya Salomo sudah menggubah kitab ini pada usia muda sebagai raja Israel, jauh sebelum ia memiliki 300 istri dan 700 gundik (1Raj 11:3); namun timbul pertanyaan: bagaimana Salomo bisa memakai bahasa yang menunjukkan monogami jikalau dia sudah mempunyai 140 istri dan gundik (Kid 6:8)? Mungkin jawabannya ialah bahwa gadis Sulam itu (Kid 6:13) adalah istri pertama Salomo pada masa muda sebelum ia naik takhta (Kid 3:11; Kid 6:8) mungkin mencerminkan keadaan ketika kitab ini digubah secara resmi untuk diterbitkan. Gadis Sulam dilukiskan sebagai gadis biasa dari pedesaan, menarik dan jelita. Perasan Salomo terpikat secara mendalam dengan gadis ini sebagaimana biasanya orang terpikat kepada kekasih dan pengantin pertamanya.

Secara liturgis, Kidung Agung menjadi salah satu di antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ ("Tulisan-Tulisan Kudus"). Masing-masing tulisan ini dibacakan di hadapan umum pada hari raya Yahudi tertentu; kitab ini dibacakan pada hari raya Paskah. Salinan tertua dari kitab ini ditemukan di gua-gua Qumran, diperkirakan dari abad ke-2 SM, dalam sejumlah potongan dari gulungan kitab,

Struktur Kitab ini dapat dibagi:[3]

Tiga renungan pada hari pernikahan (1:1 - 2:7)

Di istana (1:1-8)

Di meja perjamuan (1:9-14)

Di kamar pengantin (1:15-2:7)

Tiga renungan selama masa pacaran (2:8 - 3:5)

Kunjungan pada musim semi (2:8-14)

Menangkap rubah-rubah kecil (2:15-17)

Mimpi perpisahan (3:1-5)

Dua renungan pada hari pernikahan (3:6 - 5:1)

Perarakan pernikahan (3:6-11)

Malam pengantin (4:1-5:1)

Lima renungan perubahan pada pernikahan (5:2 - 8:4)

Mimpi cinta yang ditolak (5:2-8)

Perubahan sikap (5:9-6:3)

Kembalinya Salomo (6:4-10)

Perempuan Sunem di taman (6:11-13)

Tari-tarian di dua kubu (6:13-8:4)

Renungan terakhir: wisata di kebun (8:5-14

Tujuan

Tujuannya mengajar untuk berhubungan yang baik dengan pasangan, karena perbuatan manusia yang sangat semena-mena akan pasangannya dan sangat tidak bermoral, dan juga memberikan percakapan yang abaik antara sesama pasangan.

Metode penafsiran : Alegoris, tipologis, dramatis,

Kidung Agung dari salomo

1:1 kidung agung. Judul kitab ini dalam naskah ibraninya. Artiya ialah kidung yang paling baik atau akbar. Salomo menggubah 1005 buah kidunng (1 raja” 4:32).

1:5 kemah orang kedar. Kemah pada umumnnya dibuat dari bulu domba jantan hitam. Kedar adalah sebuah suku arab keturunan Ismael ( Kej. 25: 13; Yes 21: 16-17). Oleh karena itu beberapa 0rang telah menganjurkan bahwa mempelai wanita adalah seorang puri Arab.

1:6 Kebun angggurku Sendiri Tak kujaga. Kakak- kakak  yang kejam dari mempelai wanita telah memaksa dia untuk menjaga dan memelihara kebun anggur mereka, sesuatu yang dilakukannya untuk kebunnya sendiri kerja diudara terbuka menyebabkan kulitnya hitam. Berbeda dengan dengan gadis- gadis cantik Yerusalem yang bertopi. Sekalipun kerja keras tidak merusak kecantikan asli. Karena mereka memakai topi (ay. 5). Mengingat ayat-ayat tersebut sulit untuk menerima pandangan beberapa orang bahwa pembicaranya disini adalah putri firaun (1 raja” 3:1) gadis sulam ini mungkin putri yang pertama-tama dikasihi salomo dan dinikahinya sebelum dia mengadakan pernikahan karena persekutuan polotik.

1:9 Manisku. Dalam bahasa ibraninya ialah “Kawanku” dalam pengertian “sahabatku” (2:10; 4:1,7) ini tentang kasih sebelum menikah. Perbandingan dengan kuda pada saat itu dianggap suatu pujian.

1:11 perihiasan-perhiasan dan manik-manik perak. Ia dikasihi dengan permata dan kalung emas bermanik-manik perak.

4:12 Narwastu. Narwastu adalah minyak wangi yang dibuat dari sebuah tanaman yang berbau wangidari himalaya.

1:13 Sebungkus Mur adalah damar berbau harum dari kulit kayu pohon balsam yang tumbuh diarab dan india. Seikat mur dimasukan dalam sebuah kantong pewangian. Bahsa ibrani dalam sisah ayat ini menunjukan bahwa Mur, bukan sang kekasih. Tetapi mempelai laki-laki akan bersama-sama dia, serta menyegarkan dia sama halnya dengan Mur.

1:14 Setangkai bunga pacar. Bunga pacar menghasilkan celupan berwarna jingga dan memiliki bau yang menyenangkan.

1:15 Bagaikan merpati mata mu. Perbandingan yang mengacu pada kepolosan. Gadis sulam tersebut tidak memperggunakan lirikan-lirikan yang memikat untuk merangsan perasaan yang keji.

Kebenaran Pasal 2

2:1 Bunga mawar dari saron aku, bunga bakung dilembah-lembah.

Gadis sulam itu membandingkan dirinya dengan bunga-bunga liar yang sederhana dipadang-padang rumput, karena ia tidak terbiasa dengan segalah kemewahan yang ada diyerusalem. Saron adalah dataran dipesisir dibagian selatan gunung karmel.

2:5 Kuatkanlah aku dengan penghanan kismis, segarkanlah aku dengan buah apel.

Didalam keadaan yang lemah dan mabuk cinta (mungkin juga mencangkup kekecewaan), sang kekasih ingin dikuatkan dengan “kismis” (yang penuh energi).

2:7 jangan kamu membangkitkan dan menggerakan cinta.

Frasa ini terdapat 3 kali dalam kitab ini (3:5 ; 8:4), kata-kata ini diungkapkan oleh wanita dan mengacuh pada keintiman jasmaniah diantara dirinya dengan kekasihnya. Dia tidak ingin keintimanya terjadi sehingga situasinya tepat, hingga dia sudah menikah dengan salomo.

Alkitab hanya mengizinkan hubungan seksual diantara suami dan istri (4:12) harus sesuai dengan Norma-norma seksual. Ibrani 13:4 “hedaklah kamu semuahpenuh Hormat terhadap perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur, sebab orang-orang sundal dan pezina akan dihakimi Allah. Yang terutama adalah orang percaya harus murni secara moral dan seksual (2 Kor 11:2 ; Titus 2:5 ; 1 Petrus 3:2) kata “Murni” (Yun = hagnos/amiantos) berarti bebas dari semua noda hal-hal yang cabul.kat ini menekankan bahwa harus menahan diri dari segalah tindakan dan pikiran yang merangsang keinginan yang tidak selaras dengan keperawanan/janji-janji nikah seseorang menekankan mampu mengendalikan diri dan menjauhi semua tindakan dan rangsangan seksual yang dapat menajiskan kemurnian seseorang dihadapan Allah. Menguasai tubuh “hidup dalam pengudusan dan penghormatan” (1 Tes 4:4)  dan bukan “didalam keingiinan hawa nafsu”. Ini berlaku baik bagi meraka yang  hidup lajang maupun mereka yang sudah menikah.

2:16 Kekasihku kepunyaanku dan aku kepunyaan dia.

Cita kedua seorang kekasih itu satu sama lain adalah sejati dan bersifat monogami. Tidak ada kerinduan atau tempat untuk orang lain. Didalam pernikahan harus ada kasih dan komitmen sedemikian rupa kepada pasangan menjadi yang terpenting dalam hidup kita.

.Poin dari  Pasal 3-5

Impian yang terwujud : pasal 3:6-5:1

 (3:11 “putri-putri sion, keluarlah, dan tengoklah raja salomo dengan mahkota yang dikenaakan kepadanya oleh ibunya pada hari pernikahannya, pada hari kesukaan hatinya”

 bagian ini dipandang sebagai inti dari kitab kidung agung, tetapi porosnnya adalah pasal 4:16-5:1. Upaya menjalin cinta dan saling mencocokan diri antara satu dengan yang lain akhirnya bermuara pada gambaran tentang pernikahan. Kecantikan gadis itu memenuhi seluruh kereta dan bahkan menelan seluruh perhatian kekasinya sehingga hiruk piruk suasana disekitar mereka tak terdengar lagi. Ketika undangan dikemukakan oleh gadis itu supaya kekasinya “bertindak sebagai pemilik anggur” (Kid.4:15) mereka melangkah memasuki pernikahan itu.

Cantik dan menarik : Pasal 4:1-5:1

 (4:1 “lihatlah cantik engkau, manisku...”)

Bagian yang cukup panjang ini sejajar dalaam banyak hal dengan pasal 3:6-11. Dalam pasal 4 ini pemuda itu memuji keindahan tubuh kekasinya dari bagian yang satu ke yang lain. Inilah yang dinamakan wasf dalam studi sastra akhir-akhir ini. yang dimaksud dengan Wasf  ialah nyanyian dimana seseorang yang jatuh cinta memuji keinndahan tubuh kekasihnya secara rinci, bagian demi bagian.

Hilang dan ditemukan kembali : pasal 5:2

 (5:2 “aku tidur, tetapi hatiku bangun. Dengarlah, kekasihku mengetuk. Bukalah pintu dinda, manisku, merpatiku, idam-idamanku, karena kepalaku penuh embun  dan rambut ku penuh tetesan embun malam”)

Bagian ini adalah satu dialog tidak seimbang antara pemuda itu dengan kekasihnya. Ay, 2 berasal dari pemuda itu sedangkan ayat-ayat selanjutnya berasal dari kekassihnya. Disini gadis itu seperti orang yang sedang bermimpi. Para penafsir mengungkapkan tafsiran yang beraneka ragam dalam hal ini oleh karena gadis itu tidur; tetapi hatinya terjaga atau terbangun. Penafsir seperti freehof menafsirka  tidur dan bermimpi disini secara harafia, tetapi ssmit mengatakan bahwa gadis ini sudah tidur; tetapi dalam keadaan setengah sadar ketika ketukan kekasihnya terdengar (5:2)

PERCAKAPAN KEDUA PASANGAN PASAL 6:1-13

Puteri- puteri Yerusalem pasal 6:1 pertanyaan yang dikemukakan dalam ayat ini adalah lanjutan dari rangkaian pertanyaan putri- putri Yerusalem dan tidak hanya diungkapkan begitu saja. Pertama- tama mereka menyapa gadis itu sebagai yang jelita di anatara wanita.

(Ibr: hayypah bannashim). Sapaan ini secara harfiah berarti yang cantik di antara perempuan- perempuan (1: 8; 5:9).

Mempelai perempuan menjawab pasal 6:2-3  jawaban gadis ini menunjuk secara pasti kemana kekasihnya telah pergi. Ada hal- hal baru yang muncul dalam ayat ini. Pertama, kebun yang disebutkan di sini diidentifikasikan sebagai “kebunnya “(Ibr: ganno). Istilah ini telah ditafsirkan dalam Kidung Agung 4:16. Dalam kitab ini kata kebun dipakai tiga kali (Kid.4:16= 5:1; 6:2). Tetapi didalam ayat ini (Kid. 6:2) istilah itu ditempatkan dalam percakapan dengan putri-putri Yerusalem. Dalam ayat 3 ini mengulagi bagian awal dari puisi dalam pasal 2:16, tetapi dengan urutan yang terbalik. Walaupun kalimat iini telah ditafsirkan dalam pasal 2:16, konteks dan urutan ayat ini (Kid. 6:3) berlainan tempat dan pengertiannya.

Mempelai laki- laki memuji mempelai perempuan pasal 6:4-10. Mendebar tetapi menarik hati ucapan yang dikemukakan pemuda itu kepada kekasihnya (ay. 4) memiliki persamaan dengan banyak bagian lain (lih. Kid.1:15; 4:1,7; bnd. 2:10,13). 6:8-10 seperti bidadari ay.8 dan 9 adalah dua ayat yang berhubungan erat dalam perbandingan ini. 6:10 siapa yang datang, tidak disebutkan identitas dirinya, tetapi sudah jelas perempuan. Artinya muncul, misalnya dari gunung atau langit (mzm. 14:2) atau melongok dari jendela (Hak. 5:28) sehingga seolah-olah muncul ddengan posisi menggantung.

Mempelai perempuan bicara pasal 6:11-13. Tak sabar menunggu perjumpaan ay.11 ini menggambarkan suasana kebun atau taman. Kebun menari (Ibr. ginnat’egoz) memang tidak sangat pasti menunjukkan satu kebun yang hanya ditumbuhi kenari. Ay.12 teks ini adalah perubahan kata samatni menjadi simkhatni,edangkan catatan yang kedua adalah kata ami-nadib menjadi aminadab.

Permintaan, pertanyaan, dan Jawaban Pasal 7:1- 9. Terjemahan ini menimbulkan kesan erotis, sehhingga banyak penafsir memilih terjemahan pinggul. Pasal 10 Gairah cinta yang terarah ay. 10a adalah satu pengulangan dari 2: 16a dan 6:3ab. Ssebagai bandingan kesejajaran, inilah ketiga ayat yang senada. Kerinduan untuk pulang Pasal 7:11-13 Sukacita  Cinta di Padang ayat ini berhubungan dengan apa yang dikemukakan dalam pasal 7:6-9. Dan ini memiliki sejumlah persamaan dengan pasal 2:10 -13 dan juga memiliki suatu yang khas. Sedangkan pasal 7:13 mengatakan bahwa Andaikan Kau Saudaraku Laki- Laki  pikiran ini juga menjadi latar belakang dari cerita tentang persaingan antara Lea dan Rahel (Kej. 30:14,15).

Pasal  8:5-14 Pengukuhan Cinta Kuat seperti Maut.

Pasal 8:5-7 siapa bersandar pada kekasihnya? (mi zotmitrappeget’ al-dodah). Kata mitrappeget (hiph. dari rapag) bersandar dengan lemah lembut/manja yang menunjukan keintiman atau kedekatan. Pasal 8:8-10 Kepuasan/ Kerelaan ada berbagai kesulitan yang muncul di sini sehubungan dengan tokoh peranannya .  Ayat 10 ada penegasannya, yaitu penilaian yang menunjukkan kecocokan antara dua orang yang mengikat hubungan cinta mereka. Pasal 8:11-14 keempat ayat penutup ini lebih bersifat dialog pasif. Ay. 11 dan 12 bergandengan erat dalam ungkapan tentang kebun anggur. Ayat 11 digambarkan bahwa ada kebun anggur Salomo sedangkan ayat 12 mengkhususkan angka- angka bagi salomo dan parapenjaga. Ayat 13 kedua ayat yang terakhir iini adalahsatu dialog antara kedua kekasih ini dengan satu kesulitan yang luar biasa.

Baca Juga

Struktur Kitab Ayub

Struktur Kitab ayub

1.      Bagian 1. (1:2) prolog berbentuk prosa, menggambarkan latar bvelakang ayub,

2.      Bagian 2. (3-42:6) dalm bentuk sajak yang panjang, menceritaan bagaimana ayub dan sahabat-sahabatnya berdebat untuk mengerti keadaan ayub. Dan pada akhirnya ayub mengindahkan suara Allah

3.      Bagian 3. (42:7-14) epilog juga dalam bentuk prosa mengakiri cerita peristiwa ayub dengan makna khusus.

Ayub à pendahuluan (1:1-5)

è Dialog  (1:6-42:6)
à kesimpulan ( 42:7-17)

Dialog :           à percakapan Allah dengan iblis

è Dialog ayub dan teman’’nya               à   - 4 ronde percakapan dengan ayub

è 2x percakapan Allah dengan ayub         -  4 ronde percakapan dengan elihu

2x percakapan Allah & iblis

1.      Ronde 1                                              2.  Ronde 2

·        Percakapan dengan iblis (1:6-12)                *   percakapan dengan iblis 2:1-7a

·        Bencana (1:13-19)                                     *   penderitaan kemalangan 2:7b-8

·        Reaksi ayub (1:20-22)                                *  Reaksi ayub ( 2:19-13)

Dialog ayub  à Opening statement pasal 3

è Debat dalam 3 putaran pasal 4-27

è Clossing statement pasal 29-31

Ronde 1à ronde 2 à   ronde 3

Elifas                   4-5     à   15      à   22

Ayub                    6-7    à  16-17  à    23-24

Bildad                  8       à   18      à     25

Ayub                  9-10    à   19      à    26

Zofar                   11      à   20      à    ?

Ayub                12-14    à   21     à    27

                        Pendahuluan

Pengkhotbah : beberapa alasan kenapa bukan salomo?

1.      Alasan isi

2.      Alasan bahasa

3.      Alasan pemikiran

4.      Alasan gaya

Alasan isi : nama salomo tidak pernah disebut secara ekspilit dalam penghotba.8:2-8 mengenai abdi raja

Alasan bahasa: banyak unkapan bahasa yang dipengaruhi dalam bahasa Aram, mis: sye dari asyer, dan illu dari im lo. Padahal kita tahu bahwa, juga pengaruh dari bahasa persia pada 2:5- kata pardesim ( pl dari pardes, yang adalah ibranisasi, kemiripan ungkapan-ungkapandidalam mishna, yaitu kumpulan hukum lisan dari yahudi, misna

Pemikiran : orang yunani menulis kata dan kalimat didalam kitab pengkhotba dan didalam kitab ini bukanlah pada saat zaman salomo.

Alasan gaya :

Dalam pkh Tokoh ini banyak berbicara dan memakai bentuk orang ppertama tunggal “aku”

Pembicara dapat dibagi menjadi 2 jenis: 1. “ aku” yang berbicara adri sudut pandang seorang tua yang melakukan kilas balik atas masa lalu. 2. “aku yang berbicara sebagai pengamat yang telah melakukan penyelidikan-penyelidikan.

Sturktur menurut E.G. ssinggih

·        Pengarang, moto dan tinjauan terhadap situasi (1:1-11)

·        Usaha mencapai kepuasan hidup dan hasilnya (1:12-2:26)

·        Kesewanang-wenangan wakktu (3:1-15)

·        Hidup ini adalah ketidakadilan, penindasan dan kecemburuan (3:16-4:6)

·        Tidak ditemani salah;; tidak ditemani juga salah (4:7-16)

·        Percuma mengandalkan kealiman, biokrasi dan kekayaan (4:17-6:12)

·        Jangan terlalu ,,.. !! ( 7:1-22)

·        Hikmat puntidak dapat diandalkan (7:23-8:17)

·        Kenyataan bayang-bayang maut (9:1-12)

·        Oleh nilai setitik rusak susu sebelanga (9:13-10:20)

·        Hidup dibawah bayang” maut (11:1-12:8)

·        Penutup: filsuf atau penghotba? (12:9-14)

Khotbah : Komitmen (Kisah Para Rasul 5 : 26-42)

Komitmen

Teks : Kisah Para Rasul 5 : 26-42

Apa yang membuat Brother andrew pediri open door ( badan penginjilan di negara yang anti Kristen ) tetap membritakan injil meski nyawa seringkali menjadi taruhannya ?

Apa yang membuat Richard Wumbrand tetap mempertahankan imannya walaupun harus menghadapi siksaan fisik yang sangat kejam dari tentara komunis rumania ?

Apa yang membuat sadrakh ,mesakh dan abednego menjadi “keras kepala “ dan tak mau menyembah patung raja ,bahkan lebih suka masuk dapur yang menyala ?

Apa yang membuat  Yesus menolak tawaran menggiurkan dari iblis dan suka meminum cawan penderitaan yang sangat pahit ?

Jawaban dari semua pertanyaan yang tadi hanya satu jawaban ,satu kata yaitu Komitmen.

hanya komitmen yang kuatlah yang membuat mereka tidak tergoncangkan walaupun ada resiko yang harus di terima.

Komitmen itu adalah tekad, tekad itu adalah niat yang di jalankan .

Apa sich yang menjadi komitmen setiap pribadi kita masing-masing, seberapa besar dan kuat komitmen kita ? apakah kita tetap bisa mempertahankan komitmen kita walapun banyak masalah dan cobaan  yang datang menghampiri kita ? berkomitmen mungkin mudah tapi menjalankan perlu namanya pengorbanan,contohnya mungkin kita harus tinggalkan kesenangan pribadi kita karena kita sudah komitmen ,namanya kehidupan pasti terkadang kita di hadapi dengan pilihan yang sulit dan apabila kita salah memilih itu yang akan menentukan kehidupan kita kedepan.

            Sekarang saya ingin membagikan 2 hal ,komitmen dalam hal apa saja yang tergambar dalam bacaan kita yakni dalam kisah Para Rasul 5 :26-42.

1.       Taat (ayat 29)

Kata taat berarti kita mematuhi setiap peraturan yang ada ,mungkin kedengarannya kurang enak karena kita merasa separuh hak kita di ambil.akan tetapi dalam konteks ayat tersebut mengatakan bahwa taat dalam pengertian lebih mengikuti yang benar tetap berpegang pada kebenaran atau lebih jelas lagi tidak menyimpang ke arah lain

Dalam ayat ini sangatlah jelas bahwa Rasul-rasul menunjukan sikap taat ,mereka sudah berkomitmen untuk tetap taat kepada Tuhan dari pada manusia ,mungkin mereka sudah tahu apa resiko yang akan di terima oleh mereka apabila mereka melawan karena kalau kita membaca pada ayat 33 disitu  ada gambaran bahwa mereka akan di bunuh  tapi nyatanya walaupun ada ancaman siksaan atau kematian tidak menggoyakan komitmen mereka kepada Tuhan.

Kita juga bisa melihat contoh dalam cerita sadrakh,mesakh dan abednego  ( daniel 3 : 16-18 ) walaupun mereka akan di lempar dalam dapur perapian mereka tetap taat kepada Tuhan tanpa harus takut mati,dan perkataan iman yang sungguh dahsyat yaitu tergambar dalam ayat 18 ,itu menunjukan ketaatan mereka kepada Tuhan,mereka tetap memegang pada kebenaran.

Ada hal yang ingin saya bagikan kepada kita pada saat ini ada sesuatu hal yang dapat di terima   oleh Rasul-Rasul, dan juga dalam cerita sadrakh dan kawan-kawan yang begitu taat kepada Tuhan  yaitu mereka melihat Mujizat Tuhan yang besar terjadi ,awal-awalnya Rasul-rasul sudah di rencanakan akan di bunuh akan tetapi Mujizat Tuhan terjadi mereka bisa lepas karena ada seorang Farisi yang bernama gamaliel yang menyuruh untuk melepaskan Rasul-Rasul ,menurut saya itu bukan suatau kebetulan atau keberuntungan bagi rasul-rasul tapi itu adalah mujizat yakni pertolongan Tuhan atas Rasul-rasul yaitu lewat gamaliel ,Tuhan bisa menyentuh hati gamaliel agar bisa membebaskan mereka. Menurut aku itu mujizat dan kalau kita lihat pada cerita sadrakh dan kawan-kawan ,ini mujizat yang begitu dahsyat walaupun mereka sudah di buang tapi mereka tidak hangus terbakar coba saja kalau komitmen mereka tidak kuat untuk taat kepada Tuhan tidak akan ada mujizat yang dahsyat seperti itu dan tidak ada cerita yang menarik untuk anak-anak sekolah minggu.

Apakah kita semua disini udah memeliki komitmen yang kokoh untuk tetap taat kepada Tuhan ?

Dan kalau kita mau melihat mujizat besar terjadi dalam kehidupan kita maka kita akan taat kepada Tuhan walaupun banyak masalah,siksaan,penderitaan karena disetiap masalah disitu juga ada mujizat yang akan terjadi.

2.      Tidak menyerah  ( ayat 42 )

Walaupun Rasul-rasul sudah di peringati agar tidak membritakan injil akan tetapi pada ayat 42 disitu jelas-jelas katakan bahwa mereka tetap melanjutkan pengajaran ,mereka tidak langsung berhenti ketika sudah di tegur karena mereka tahu apa yang di buat mereka itu baik,mereka tidak putus asa dan menyerah begitu saja mereka memeliki komitmen yang kuat untuk tidak muda menyerah  kalau mereka pada saat waktu itu menyerah mungkin berita tentang keslamatan atau berita kabar baik itu mungkin tidak bisa kita dengar juga dan mungkin tidak akan ada tulisan kisah para rasul tidak ada tulisan surat-surat Paulus ..tetapi mereka mempunyai semangat yang berapi-api  semakin di tekan mereka semakin semangat.

Terkadang yang buat kita gampang menyerah adalah kondisi atau situasi yang kurang baik sehingga kita berpikir untuk mundur.

Menyerah adalah langkah awal yang buat kita tidak bisa maju,tidak bisa melihat hasil kedepannya kayak gimna karena di tengah-tengah kita udah lebih awal mengambil keputusan untuk berhenti saja.

Menyerah adalah awal kehancuran karena mungkin kegagalan yang di alami tapi apabila kita menyikapi kegagalan adalah langkah awal untuk mencapai kesuksesan maka kita akan menjadi orang yang menjadi inspirasi bagi orang lain .

Milikilah komitmen yang kuat di dalam Tuhan, seberapa besar masalah yang terjadi dalam kehidupan kita, kita kaan menjadi orang Kristen yang tetap taat dan tidak muda menyerah...Amin

Baca Juga