Struktur Kitab Ayub

Struktur Kitab ayub

1.      Bagian 1. (1:2) prolog berbentuk prosa, menggambarkan latar bvelakang ayub,

2.      Bagian 2. (3-42:6) dalm bentuk sajak yang panjang, menceritaan bagaimana ayub dan sahabat-sahabatnya berdebat untuk mengerti keadaan ayub. Dan pada akhirnya ayub mengindahkan suara Allah

3.      Bagian 3. (42:7-14) epilog juga dalam bentuk prosa mengakiri cerita peristiwa ayub dengan makna khusus.

Ayub à pendahuluan (1:1-5)

è Dialog  (1:6-42:6)
à kesimpulan ( 42:7-17)

Dialog :           à percakapan Allah dengan iblis

è Dialog ayub dan teman’’nya               à   - 4 ronde percakapan dengan ayub

è 2x percakapan Allah dengan ayub         -  4 ronde percakapan dengan elihu

2x percakapan Allah & iblis

1.      Ronde 1                                              2.  Ronde 2

·        Percakapan dengan iblis (1:6-12)                *   percakapan dengan iblis 2:1-7a

·        Bencana (1:13-19)                                     *   penderitaan kemalangan 2:7b-8

·        Reaksi ayub (1:20-22)                                *  Reaksi ayub ( 2:19-13)

Dialog ayub  à Opening statement pasal 3

è Debat dalam 3 putaran pasal 4-27

è Clossing statement pasal 29-31

Ronde 1à ronde 2 à   ronde 3

Elifas                   4-5     à   15      à   22

Ayub                    6-7    à  16-17  à    23-24

Bildad                  8       à   18      à     25

Ayub                  9-10    à   19      à    26

Zofar                   11      à   20      à    ?

Ayub                12-14    à   21     à    27

                        Pendahuluan

Pengkhotbah : beberapa alasan kenapa bukan salomo?

1.      Alasan isi

2.      Alasan bahasa

3.      Alasan pemikiran

4.      Alasan gaya

Alasan isi : nama salomo tidak pernah disebut secara ekspilit dalam penghotba.8:2-8 mengenai abdi raja

Alasan bahasa: banyak unkapan bahasa yang dipengaruhi dalam bahasa Aram, mis: sye dari asyer, dan illu dari im lo. Padahal kita tahu bahwa, juga pengaruh dari bahasa persia pada 2:5- kata pardesim ( pl dari pardes, yang adalah ibranisasi, kemiripan ungkapan-ungkapandidalam mishna, yaitu kumpulan hukum lisan dari yahudi, misna

Pemikiran : orang yunani menulis kata dan kalimat didalam kitab pengkhotba dan didalam kitab ini bukanlah pada saat zaman salomo.

Alasan gaya :

Dalam pkh Tokoh ini banyak berbicara dan memakai bentuk orang ppertama tunggal “aku”

Pembicara dapat dibagi menjadi 2 jenis: 1. “ aku” yang berbicara adri sudut pandang seorang tua yang melakukan kilas balik atas masa lalu. 2. “aku yang berbicara sebagai pengamat yang telah melakukan penyelidikan-penyelidikan.

Sturktur menurut E.G. ssinggih

·        Pengarang, moto dan tinjauan terhadap situasi (1:1-11)

·        Usaha mencapai kepuasan hidup dan hasilnya (1:12-2:26)

·        Kesewanang-wenangan wakktu (3:1-15)

·        Hidup ini adalah ketidakadilan, penindasan dan kecemburuan (3:16-4:6)

·        Tidak ditemani salah;; tidak ditemani juga salah (4:7-16)

·        Percuma mengandalkan kealiman, biokrasi dan kekayaan (4:17-6:12)

·        Jangan terlalu ,,.. !! ( 7:1-22)

·        Hikmat puntidak dapat diandalkan (7:23-8:17)

·        Kenyataan bayang-bayang maut (9:1-12)

·        Oleh nilai setitik rusak susu sebelanga (9:13-10:20)

·        Hidup dibawah bayang” maut (11:1-12:8)

·        Penutup: filsuf atau penghotba? (12:9-14)